但也担忧政治风险特朗普称其喜爱的想法百万富翁税 (但也担忧政治的英文)

admin1 9小时前阅读数 1 #美股

文章标签的想法但也担忧政治风险特朗普称其喜爱百万富翁税

美国总统特朗普表示，他对针对百万支出群体加税的想法持开通态度（这一想法在共和党内引发剧烈争论），但他也表示，他担忧加税或许会出现政治风险。

特朗普在周五表示：“我通常上很喜爱这个概念，但我不心愿它被用来在政治上攻击我，由于我见过有人由于更小的事情而输掉选举。”

“我会对穷人加税，以照顾中产阶级，我喜爱这一点，”特朗普称。

特朗普表示，他会“很荣幸”缴更多税，并表示拟议的加税幅度相对较小。

最近几周，共和党人在讨论对更高支出的穷人征收更高税率，以便为共和党的片面减税法案筹措资金。为支出逾越100万美元的人群设定40%新税阶有助于介入支出以补偿法案的本钱，还能消弭外界对这项立法关键惠及企业和穷人的批判。

过去一周，特朗普对新的“百万富翁税”想法立场重复。他周三表示，此类税收或许会抚慰美国穷人迁往其他国度。

两项最新预算显示，对百万支出群体加税的提议或许在十年内出现约4000亿美元支出。

是进亦忧，退亦忧表现作者怎样的思想感情？？

忧国忧民，

孟子在《有为神农之言者许行章》中所批判的是什么家？

农家《有为神农之言者许行》译文选自《孟子》【原文】有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行恩政，愿受一廛而为氓。 ”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。 ”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟然后食乎？”曰：“然。 ”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。 ”“许子冠乎？”曰：“冠。 ”曰：“奚冠？”曰：“冠素。 ”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。 ”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。 ”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。 ”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。 ”“以粟易械器者，不为厉熏陶；熏陶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为熏陶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷繁然与百工买卖？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固无法耕且为也。 ”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为然后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 ”“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，众多于天下。草木畅茂，禽兽繁衍，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，好友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 ’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。 ”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国度！”【译文】有个研讨神农学说的人许行，从楚国到来滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行恩政，情愿接受一处住所做您的百姓。 ”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国到来滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们情愿做圣人的百姓。 ”陈相见到许行后十分快乐，完全丢弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，确实是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一同耕作而取得食物，一面做饭，一面控制天下。如今，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。 ”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。 ”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。 ”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。 ”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。 ”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有阻碍。 ”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。 ”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。 ”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠启动交流呢？为什么许子这样地不怕费事呢？”陈相说：“各种工匠的活儿原本就无法能又种地又兼着干。 ”孟子说；“这样说来，那末控制天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一团体的生活，各种工匠制造的东西都要具有，假设一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在路途上不得安宁。所以说：有的人经常使用脑力，有的人经常使用体力。经常使用脑力的人统治他人，经常使用体力的人被人统治；被人统治的人供养他人，统治他人的人被人供养，这是天下普通的道理。 ”“当唐尧的时刻，天下还没有平定。大水乱流，四处众多。草木生长茂盛，禽兽少量繁衍，五谷都不成熟，野兽要挟人们。鸟兽所走的路途，普及在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来控制。舜派益管火，益加大火燃烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏浚九河，引导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，扫除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才干够耕种并收获粮食。当这个时刻，禹在外奔走八年，屡次经过家门都没有出来，即使想要耕种，行吗？”“后稷教诲百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生活繁衍。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得闲适却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的相关的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，好友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，协助他们，使他们失掉向善之心，又随着救援他们，对他们施加恩德。 ’唐尧为百姓这样担忧，还有闲暇去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给他人叫做惠，教诲他人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给他人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只要天最伟大，只要尧能效法天。广阔辽阔啊，百姓不能用言语来描画！舜真是个得君主之道的人啊！高尚啊，有天下却不事事过问！’尧舜控制下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”陈相说：“假设依从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人诈骗他。布匹和丝织品，长短相反价钱就相反；麻线和丝絮，轻重相反价钱就相反；五谷粮食，数量相反价钱就相反；鞋子，大小相反价钱就相反。 ”孟子说：“东西的多少钱不分歧，是东西的本性选择的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列同等起来，这是使天下混乱的做法。制造粗糙的鞋子和制造精细的鞋子卖相同的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？依照许子的方法去做，便是彼此率领着去干故弄玄虚的事，哪里能治好国度！”