最新研讨 经常旅游的人或许能活更久 (最新研讨经常讲的内容)

关于行将到来的国庆假期，有一篇近些日子宣布的论文或许会介入投资者们出门走走的志愿： 研讨显示“积极的旅游体验” 可以帮你活得更久一些 。

在一篇名为《熵增原理：旅游如何影响人类瘦弱的新视角》的论文中，来自澳洲埃迪斯·科文大学研讨人员表示，与旅游相关的积极体验——包括社交互动、心思抚慰、身体活动和瘦弱饮食，可以协助人类维持身体瘦弱，并延缓衰老的环节。

在这项跨学科的多年实际研讨中，研讨人员留意到， 许多医学和心思瘦弱建议的生活形式，都与旅游亲密相关，例如社交互动、观赏大天然、步行或其他类型的身体锻炼，以及不同的餐食文明等 。简而言之，沉溺在一个新鲜的目的地中可以减缓衰老的环节。

论文面前的关键作者Fangli Hu对媒体解释称：“旅游不只仅是休闲和文娱，它在集团瘦弱和公共瘦弱中也发扬着关键作用”。她引见称：“环境，尤其是森林、海滩等美丽的风景可以协助我们减轻压力，优化心思瘦弱，促进身体活动。接触其他游客、外地人甚至生物，可以改善我们的心境、增强认知性能，而旅游自身也可以促进瘦弱饮食。”

尽管这份研讨并没有细讲“旅游怎样吃能活更久”，但相似的研讨并不鲜见。以知名的“地中海饮食”为例， 往年5月宣布在《美国医学会杂志》上的一篇论文曾指出，在对2.5万名遵照这种饮食形式的女性长达25年的跟踪显示，研讨时期这种饮食形式下降了23%的死亡风险。

地中海饮食是一种以地中海沿岸国度传统美食为基础的饮食形式。以植物类食物为主，而非肉类，辅以瘦弱的不饱和脂肪。

在更早的研讨中，迷信家们也研讨过日本、哥斯达黎加、希腊等“短命地域”与他们饮食习气的相关。

最新的研讨也指出，旅游可以促进普遍人群的瘦弱福祉。 关于亚瘦弱群体而言，旅游可以促进身体恢复并阻止瘦弱好转，并作为一种非药物方法来缓解症状，提高患病人群的生活质量。

当然任何事物都有两面性，旅游相同也有或许构成不利影响。

研讨人员表示，旅游自身也有或许会触及负面体验，形成出现瘦弱疑问。除了异常、暴力、传染病等固有风险外，有些中央会让焦虑或抑郁的人感到愈加不安，关于瘦弱而言估量并不会无优势。

关于这项研讨，美国马里兰大学老龄化中心的主任Jie Chen教授表示认同，特地指出旅游与“优雅老去”之间的咨询。她表示：“总体而言， 这项研讨是在建议瘦弱变老的精髓 。你所处的环境、心思和身体，这是一整套系统。”

Hu对媒体表示，她下一步研讨将集中在旅游如何协助患有聪明症或其他慢性疾病的人。研讨人员心愿能拓展这一新兴范围，推进更多的假期和更少的病假。

人生的三个阶段，看完受益永世

人的永世要走过三个阶段：活着，活得更好，活得更久。 人在小时刻学习善恶、利害，掌握生活的基本技艺，然后末尾不时学习掌握更多的因果，明白怎样才干活得更好，最先人要处置生命的延续疑问。 人如何活着，如何活得更好，如何活得更久，总结起来就是三个词：善恶，因果和大小。 善恶 解释善恶，要求能解答这些疑问： 人的本性究竟是什么，兽性本善还是兽性本恶？ 什么是善，什么是恶？ 为什么这个全球上有那么多的善，又有那么多的恶？ 我们为什么要选择善，选择恶无法以吗？ 人的本性是什么？ 人的本性是趋利避害。 在人类 历史 行进的长河中，那些不知道避害甚至趋害的集体往往都来不及孕育后代就死亡了，最后得以延续的都是趋利避害的人，所以人的本性都趋利避害。 一团体觉得什么是利，是由每团体的知选择的，知的构成面前又有其一切环境和自身的因。 精气剖析学派心思学家弗洛伊德说：人的幼年影响人的永世。 在安宁和睦、融洽暖和、愉快欢乐的气氛中长大的孩子，更容易养成良好的特性，开展积极的人格，而父母间的冷漠、争持甚至相关分裂（父母离异或父母病故）则容易造成缺乏安保感、自大懦弱、冷漠和暴力。 人本主义心思学发起者马斯洛在他的《人类奖励通常》论文中提出了人类需求的五个层次 ：一、生理要求，人类维持自身生活的最基本要求，包括衣食住行等，生理要求具有弱小的推进力。 二、安保要求，安保感，人类希望自己的安保、财富、家人不受损害。 三、社交的要求，人类希望被他人或许组织接纳取得归属感，追求友谊、爱情属于这种。 四、尊严的要求，包括自己对自己的成就价值的团体觉得，也包括他人对自己的认可与尊重。 五、自我成功的要求，人希望自己有所成就，是最高层的需求。 生理要求和安保要求可以以为是避害，社交要求、尊严要求、自我成功的要求可以以为是趋利。 一团体为了高尚的理想，可以不顾生理和安保的要求甚至不惜牺牲生命。 一团体正在担忧自己基本的生活，这个时刻只需能吃饱饭，自尊对他来说又有什么用呢。 什么是善恶？ 善恶的实质是人与人的相关，是一团体对另一团体的评价。 假定这个全球上只要一团体，也就不存在善恶之分。 这两个疑问的回答连起来，我们就了解了兽性和蔼恶： 善就是趋己利甚至害己而能利人的行为； 恶就是经过害他到达趋己利或许避己害。 人的本性就是趋利避害，趋利避害的目的就是为了生活，善或恶都是人为了生活的手腕、方法。 人为了生活，习得了对利、害的看法，进一步发生了善恶的区分，对自己有利的就是善，对自己有害的就是恶。 人对利、害的看法是随着人生不同阶段需求的变化，在不时的知行中变化的。 善恶的实质发生了两个基本理想： 一、善不是我们自己觉得是好就是好，善是他人对我们的评价，他人觉得是善，才是善。 二、恶是普遍存在的，由于人对利害的看法不同，人的选择或许对自己来说是善，对他人就是恶了，人既有或许主动做恶，也有或许有意间做了恶。 己所不欲，未必无法施于人，己所欲，未必就可施于人。 王阳明在《教条示龙场诸生》中劝诫弟子看待好友要“忠告而善道之”，就是说在劝说和劝导好友时，要做到态度尽或许地委婉迂回。 由于只要这样，好友才更容易接受，进而反思，于是才干明白其中的道理，进而矫正，对自己就只要感谢而没有恼怒。 假设不这样，在劝说和劝导好友时，先揭露他的过失，然后启动呵责，让本就心胸愧疚的好友愈加无地自容，那么就只会激怒他，他就不只不会反省和矫正，甚至还或许无以复加，并对你发生仇恨，那这好友就没得做了。 而且假设是当面这样看待好友，那就不只是方法不当的疑问了，还是在用揭他人的短、抖露他人的隐私，去表现自己的正直，这是人品有疑问。 责善的故事中包括了善恶的道理。 我们为什么要选择善？ 这个疑问的回答可以看完因果和大小之后再回过去看。 向善是人趋利避害的肯定结果。 前面我们讲到，人选择恶的目的是为了利己避害，但同一件事情，往往善恶都能到达目的，但是选择恶对人自己的优势是短期的，而且肯定对自己有害。 人从为了自己的角度动身，只需不是万不得已，选择善的或许还是更大的，所以人在兽性的小气向上肯定向善，前提是人能清楚更多的因果，有更多的大知。 人在选择恶的时刻往往在意当下，经过恶迅速地取得优势。 在大小篇中我们将说到人经过衔接万物取得永生的体验，为恶就是割断这种衔接，人要与他人衔接，就要利于人。 只要行善，才干树立衔接。 人伤物，则与物不能衔接，人伤人，则与人不能衔接。 人假设分不清因果，不能逾越时期、空间、不知止，就容易选择恶。 一团体越对因果有明晰的看法，越能逾越当下、逾越小我、知止，就越容易做出善的选择。 恶有恶因，最基本的恶因就是物质水平低下，人不能生活。 消弭恶因、声明利害、优化大知是去除恶的基本方法。 科技 经过提高消费力改坏人的物质水平处置人生活的疑问，法律经过惩治恶改动人对利害的看法，品德经过宣扬真善美优化人的大知，这三者都是从恶因的某一方面动身来到达去恶的目的。 因果 善恶处置了人如何活的疑问，因果处置的是人如何活得更好的疑问。 这个全球是由因果构成的，人只要看法了因果，才干活得更好。 因，是生效果的一系列条件的总和。 上世纪70年代，为成功提出的1万吨茅台酒目的，国度有关部门组织专门小组，选择在遵义市郊，异地树立茅台酒实验厂。 为了达成目的，国度从茅台酒厂请来了事先的茅台酒厂厂长郑光先为首的28位技术精英，全套的酿造工艺、将窖石、窖泥、原料、设备也原封不动地从茅台搬来，耗时10余年，做了3000屡次实验，最后消费的白酒也只是有茅台酒的品格而已。 这究竟是什么要素呢？是由于茅台镇的各种环境，包括水源、土壤、气候、微生物等等各种利于茅台酒生成的条件。 至今茅台镇的茅台香型白酒，只要在茅台中心产业区7.5平方公里范围内消费酿造。 一切发生茅台酒的条件的总合，就是茅台酒的因。 人类 科技 的提高就是对因的不时 探求 和研讨。 人了解了事物的因就不会被纷乱复杂的表象所迷惑。 果是了解因的关键途径，人要失掉正确的因，要求普遍而深化的学习和阅历，否则就容易失掉片面的看法。 人研讨因果的最终目的是为了能预测和改动事物，让事物依照我们的预期出现开展。 人对一个事物因果的看法越深入，能预测的时期就越久远，就越能做出正确的执行。 先人栽树，先人纳凉。 对因果的看法，让人的感受能够逾越时期的维度。 我家里有一颗枣树，有一年夏天大约10几岁的时刻，邻居家的一群小同伴来敲枣子吃，我发现之后立马冲了上去，一人打了他们一耳光，其中一个小同伴不服跟我对峙了起来。 事先我觉得这是十分正义的，预先我却觉失掉十分的悔恨，由于几个枣子破坏了曾经经常在一同游玩的同伴们的感情。 后来的夏天没有小同伴来我家敲枣了，有一次性我主动喊邻居家的两个小孩来吃枣子，我爬到树上敲枣，让他们去捡，那天大家都很开心。 直到如今我想起这件事情都会觉失掉自己的脸上挨了一耳光。 小时刻的我只能依据当下做选择，是由于还没有明白全球的因果。 《教父》说：“ 花半秒钟就看透事物实质的人，和花一辈子都看不清事物实质的人，注定是一模一样的命运。 ” 这种才干，靠的就是对事物因果的深入看法。 事物的因被隐藏在果上方，我们要求看法到因果的存在并且自己主动去 探求 。 大小 我们了解了善恶，明白了因果，就可以末尾讨论大小了。 人如何能活得更久，人能不死永生吗？人的生命是有限的，但是人可以永生。 把我们感遭到的事物画一个圆圈，这个圆圈外面有什么，有多大？人世万物虽然是客观存在的，但我们假设感受不到，它在我们的感受全球里也就不存在。 人是活在自己感受的空间里的，空间的中心是我们自己，中心外面连着父母、好友、人世万物。 我们对自己的感受越完整，能感遭到的人世万物就越多，对人世万物的感受又反过去滋养自身，于是整个空间就越大，我们在感遭到的空间里自在遨游；我们对自己的感受越完整，空间就越小，小到或许只能装下自己。 人的生命是有限的，人经过自己的感受将有限的生命与他人衔接起来，与自己选择的信仰衔接起来，与国度民族的命运衔接起来，人在衔接中取得了永生的体验。 父母养育子女，经过与子女的衔接，感遭到生命的延续性，取得永生的体验。 艺术家创作作品，经过自己的作品与全球树立衔接，取得永生的体验。 一团体能体验到的永生的时期是依据人内行善后，自己能看法到的因果的时期长度来选择的。 谭嗣同说:“各国变法无不从流血而成，今天中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。 有之，请自嗣同始。 ” 他付出了生命，也永远留在了我们的心里。 逾越空间取得永生的体验就是大小的第一个要义。 《中庸》说：唯天下至诚，为能尽其性。 能尽其性，则能尽人之性。 能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 这段话指出了逾越空间的方法。 诚是老实坦率的接纳自己，这种接纳包括了好的一面坏的一面，不论好坏都是我们真实的自己，接纳自己的坏心情，不完美，接纳自己的一切愿望。 人接纳了自己才干尽其性而不伤其性。 尽其性就是做自己想做的事情。 人做自己想做的事情，纵情释放天性，就能感遭到万物的天性进而衔接万物。 衔接万物取得的永生的体验，就是幸福的觉得--人关于生命的喜悦。 年轻时没有死亡的担忧，活在当下纵情享用的人是幸福的。 有死亡的担忧，但是同时有了自己坚决的信仰的人是幸福的。 大小的第二个要义：逾越时期 人要求知道什么是自己想做的事情。 逾越时期就是以善知为指引，经过对因果的看法，站在自己能够想到的未来的时期点去思索，跳出当下，找到什么是自己想做的事。 一件事，问一下未来的自己，假设不做会不会悔恨，假设不会悔恨就不要做，假设会悔恨就武断去做。 《临终前最悔恨的五件事》书中说人临死前最悔恨的第一件事是：我希望我有勇气过自己真正想要的生活。 人最大的遗憾就是没有做自己想做的事。 明白自己想做的事情是什么，然后能尽其性，就是逾越时期的意义。 大小的第三个要义：知止 人尽其性之后要面对的最微风险就是愿望的有限收缩。 愿望的收缩带来的第一个结果是人不知道节制，不知道张弛之道，生命不能持久。 愿望的收缩带来的第二个结果造成人感受的空间里只要自己而没有万物，失去了与万物的衔接。 没有衔接，人就将失去永生的体验，人就不能永生。 知止是保全生命的方法，凡事适可而止，阴阳之道，以逸待劳。 人在不时追求满足自己愿望的时刻，发现自己的感受里只要自己了，就要懂得中止，把愿望放下，这样我们对全球的感受就明晰了。 老子说：持而盈之，不如其已；揣而锐之，无法长保。 一贫如洗，莫之能守；贫贱而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道也。 拿一个容器装满水，端起来走动，这水就会溢出来，不如先把它放下；曾经很尖利的东西还要让它更尖利，难以坚持持久。 金钱太多堆满了屋子是守不住的；假设贫贱到了骄横的水平，那是自己留下了祸根。 一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是契合自然规律的道理。 知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。 取大求因择善 善恶、因果、大小概括了人类知识的全貌：如何活着，如何活得更好，如何活得更久甚至永生。 对这三个词的看法就是人的知的全部。 人小的时刻学习善恶，大了求因果，老了找衔接。 这三个阶段阶段并不相互孤立存在，人往往是既内行善，又在求因，且在与人树立衔接中的。 每一种阶段的提高都会影响其他阶段，人就在对这三种阶段的不时看法中生长，度完永世。 三个知各有特性，我们要求依照其特性去掌握，这自身也是大知。 司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》评价道家“其实易行，其辞难知”，说的是做起来不难，但要真的了解不容易。 “此中有真意，欲辨已忘言”，易行难知就是大知的特性。 之所以难知，是由于它处置的是如何活得更久的疑问，是由于我们的生命还没有抵达这个阶段，或许没有这个迫切需求的缘故。 但大知是我们人生的方向，以大知为方向，人生就不会有偏向。 唐朝的南禅宗青原唯信禅师的参禅语说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水，几至后来，亲见知识，有个入处，山不是山，水不是水，而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。 ” 《战士突击》中的许三多傻傻的说：活着就是做有意义的事，有意义的事就是好好活着。 众里寻他千网络。 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 由于大知的这个特性，关于大知我们可以虽然去取，取来就用。 大知通知我们人生最关键的是要做自己想做的事情。 人生就是一串阅历的总和，关键的是在阅历中取得新知，取得生长，我们要思索每一段阅历，看看从中能学到什么，最关键的是找自己的要素，而不是找他人的要素，一件事情没有依照我们预期开展，是由于我们对自己、对全球的看法还不够，遇到有疑惑的疑问，不要放着不论，要记得去寻觅答案。 因知的特性是要求人主动去 探求 ，事物的因被隐藏在果的上方。 人很容易自满于最基本的生活和安保要求，对身边的一切事物习以为常，不去启动 探求 和发明的努力，最后只能感遭到有限生命的完毕，这就是人面对死亡不能接受的基本要素。 人的使命就是去发明，用发明去衔接，去取得永生。 我们对习气要抱有警觉，我们真正要培育的最关键的习气是思索的习气。 今天我们批判 游戏 ，由于 游戏 最容易变成一种习气，但 游戏 之所以吸引人，是由于最末尾我们玩 游戏 的时刻都是要求思索的。 社会 心思学家勒庞在《乌合之众》里说到：“人一到群体中，智商就严重降低，为了取得认同，集体情愿丢弃是非，用智商去换取那份让人备感安保的归属感。 团体一旦成为群体的一员，他的所作所为就不会再承当责任，这时每团体都会暴显露自己不遭到的约束的一面。 群体追求和置信的历来不是什么真相和理性，而是盲从、残酷、偏执和狂热，只知道简易而极端的感情。 ” 人们委身于大流，为了那份安保感而丢弃了思索，用习气和天性驱动自己的行为。 关于人来说，最大的群体是国度和人类，哪怕人委身于国度和人类，也不要遗忘自己的思索。 善恶是一道选择题，当我们有了大知，明了因果，也就知道善永远是我们最好的选择,勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

生活中那些短命的人，普通都有什么特征呢？

关于大少数人来说，往常要留意身体安康的保养，这样年岁大了就不容易生病，带来身体上的痛苦。 随着年龄的增长，身体机能和免疫力逐渐降低，容易患病。 许多疾病在开展环节中会惹起一系列不良症状，降低老年人的生活质量。 多留意休息，保证饮食安康，失掉良好的调养，就能到达短命安康的目的。 短命老人普通胃口都很好，每顿饭都能保证充足的营养补充，及时为身体提供热量，维持正常的生活活动。 而且胃口好的人消化性能正常。 只要消化系统处于安康形态，身体所需的营养供应充足，身体才干自然安康。

寿命较长的老年人普通睡眠质量较高，夜间睡眠较快，不容易在半夜醒来，但可以睡一夜，这也是短命的标志。 有些人有内分泌性能阻碍或一些慢性病，睡眠质量容易清楚降低。 短命老人身体素质普遍较好，给人一种体质强壮的觉得。 往常注重运动的人与缺乏运动的人相比，体型和外貌都有清楚的差异。 经常锻炼的人更强健，这也是短命安康的表现。 假设你每天都有规律的排便，说明你身体安康，这样的人普通能活得更久。 粪便的排泄是机体代谢的结果，说明肠道内的渣滓毒素曾经正常排出。 只要胃肠道性能良好，粪便才容易排出体外。

步态稳如泰山的老年人普通寿命更长。 由于步态稳如泰山性可以反映肢体的运动性能、协调才干和血液循环。 有些人出现了血管阻塞、供血缺乏或慢性疾病，四肢运动性能容易受损，或许造成四肢麻木、步态不稳。 面部皮肤的颜色和形态也能反映身体的安康状况。 普通神色苍白、细腻、有光泽的老年人，气血充足，气色好。 当身体的血液循环失掉改善，血液供应充足时，面部皮肤就会细腻有光泽，是安康的表现。 普通老年人肺活量比拟低，但是经常运动或许心肺性能好的人肺活量比拟高。 假设老年人依然坚持较高的肺活量，就说明他们是安康的。

每团体都想短命，但要想短命，就要求在身体上下功夫。 很多人会经过锻炼提高免疫力，中途夭折。 有些人会经过饮食调理来留意保健，身体会更安康，寿命自然也会延伸。 理想上，寿命更长的人在身体上有一些共同的特征。 寿命较长的人更留意饮食，一次性能吃七分钟。 很多短命老人都有自己共同的吃法，每次吃饭都注重营养搭配。 同时，控制自己的进食量，当你觉得饱了七分钟就中止进食。 经过研讨发现，80%以上的短命老人每餐控制在7: 00饱，荤素搭配合理，既不暴食，也不挑食。

短命的人脾气慢，心胸开阔。 这些人生活节拍慢，待人接物十分随和，看待困难或曲折都有一颗往常心，能冷静轻松地处置难题。 能活得久一点，跟一团体的气质有关。 心态好，身体机能各方面都会上升，所以人会活得更久。 短命的人每周至少做爱两次。 研讨发现，安康平衡的性生活可以减轻压力，协助修复人体组织，促进血液循环。 一周两次性生活对男性安康有优势。 所以想要短命的人要求养成良好的性习气，不要性生活过多，不适宜常年禁欲。

短命的人心态更好。 所谓三分靠支撑，七分靠心态。 假设他们想安康短命，就要求以良好的心态面对生活。 经常开怀大笑，以失望积极的心态面对生活，身体自然会安康。 心态好的人不容易烦恼，不容易有烦恼，所以每天都很开心。 这样的人普通寿命更长，更不容易生病。 短命的人体重稳如泰山适中，不会太瘦或瘦削。 普通来说，瘦削会影响安康，容易造故意脏病、高血压、高血脂、糖尿病等疾病。 这些疾病有大有小。 严重者可出现心肌梗死或心绞痛。 虚弱的人免疫力会较低，也容易因营养不良而患病。 所以想要安康短命的人要求控制体重。 假设腹部脂肪过多，就要求多运动，消耗掉多余的脂肪。

余秋雨的散文加赏析，不要太长，赏析也不要太长

余秋雨：《莫高窟》1莫高窟对面，是三危山。 《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。 可见它是华夏文明的早期屏障，早得与神话分不清界限。 那场战役怎样个打法，如今已很难想像，但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。 事先整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显无暇廓而响亮。 让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只能是造化的布置。 公元三六六年，一个和尚到来这里。 他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一枝锡杖，云游四野。 到此已是黄昏时分，他想找个中央栖宿。 正在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光绚烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。 是晚霞吗？不对，晚霞就在西边，与三危山的金光遥遥相对应。 三危金光之迹，先人解释颇多，在此我不想议论。 反合理时的乐樽和尚，刹那时激动万分。 他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，面前是五彩的晚霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。 他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只要光的流溢，色的掩盖。 他有所憬悟，把锡杖插在地上，严肃地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。 和尚发愿终了，两方光焰俱黯，苍然幕色压着茫茫沙原。 不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。 他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷繁来朝拜胜景。 年长日久，新的洞窟也逐一挖出来了，上自王公，下至平民，或许独筑，或许合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。 从此，这个山峦的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。 工匠中隐潜着许多真正的艺术家。 前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默的滋养。 于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得奥秘而又安详。 2从哪一团体口密集的城市到这里，都十分悠远。 在可以想像的未来，还只能是这样。 它因华美而矜持，它因富有而远藏。 它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。 我来这里时刚过中秋，但朔风已是漫山遍野。 一路上都见鼻子冻得通红的本国人在问路，他们疑问中文，只是一叠连声地喊着：“莫高！莫高！”声调圆润，如呼亲人。 国际游客更是拥堵，黄昏闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央求门卫，开简易之门。 我在莫高窟一连呆了好几天。 第一天入暮，游客都已走完了，我沿着莫高窟的山脚来回徘徊。 试着想把白昼观看的感受在心头整理一下，很难；只得一次性次对着这堵山坡傻想，它终究是个什么样的存在？比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗址，中国的许多文明遗址经常带有历史的层累性。 别国的遗址普通修建于一时，兴盛于一时，以后就以地道遗址的方式保管着，让人瞻仰。 中国的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓抻。 长城，作为一种空间弯曲，竟与时期的弯曲紧紧对应。 中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种地道的遗址能够持久保管，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人留意的秘处。 阿房宫烧了，滕王阁坍了，黄鹤楼则是早先重修。 成都的都江堰所以能持久保管，是由于它一直发扬着水利性能。 因此，大凡至今轰转的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的共同秉赋。 莫高窟可以傲视异邦古迹的中央，就在于它是一千多年的层层累聚。 看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。 一千年而一直活着，血脉疏通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧哗的背景，在这里举行着横跨千年的游行。 纷杂的衣饰使我们眼花撩乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。 在别的中央，你可以蹲下身来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄，直到被历史的激流消融。 在这儿，一团体的感官很不够用，那干脆就丢弃自己，让有数双艺术巨手把你碎成轻尘。 因此，我不能不在这暮色压顶的时辰，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己，定一定被震撼了的惊魂。 晚风起了，夹着细沙，吹得面颊发疼。 沙漠的月亮，也特别清冷。 山脚前有一泓泉流，汩汩有声。 仰望看看，侧耳听听，总算，我的思绪稍见眉目。 白昼看了些什么，还是记不大清。 只记得扫尾看到的是青褐淳朴的色流，那应该是北魏的遗存。 色泽浓冷静得似乎平面，笔触豪放豪迈得似乎剑戟。 那个年代战事频繁，驰骋沙场的又多北边骠壮之士，强悍与苦难集合，流泻到了石窟的洞壁。 当工匠们正在这洞窟描画的时刻，南边的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。 陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力、一股劲，能让人疯了普通，拔剑而起。 这里有点冷、有点野，甚至有点残酷；色流末尾痛快优美了，那一定是到了隋文帝一致中国之后。 衣服和图案都变得华美，有了香气，有了暖意，有了笑声。 这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船中南下，新竣的运河碧波荡漾，通向扬州名贵的奇花。 隋炀帝太罪恶，工匠们不会去跟随他的笑声，但他们曾经变得大气、精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出一些更惊人的东西；色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。 人人世能有的颜色都放射出来，但又喷得一点儿也不野，舒伸展展地归入细密流利的线条，幻化为绚丽无比的交响乐章。 这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物觉醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾。 这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地喝彩。 这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。 这里的每一个局面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连持久。 这里没有重复，真正的欢乐从不重复。 这里不存在刻板，刻板容不下真正的兽性。 这里什么也没有，只要人的生命在蒸腾。 一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。 不论它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。 人人世最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人收回的生命信号。 这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。 没有一团体能够摆脱这种涡卷，没有一团体能够面对着它们而坚持安静。 唐代就该这样，这样才算唐代。 我们的民族，总算拥有这么个朝代，总算有过这么一个时辰，驾驭哪些绮丽的色流，而竟能运筹帷幄；色流更趋精细，这应是五代。 唐代的雄风余威未息，只是由炽热走向温暖，由狂放渐趋冷静。 头顶的蓝天似乎小了一点，野外的清风也不再鼓荡胸襟；终于有点灰黯了，舞蹈者仰首到变化了的天色，舞姿也末尾变得拘束。 依然不乏雅丽，依然时见妙笔，但愉快的全体气氛，已难于找寻。 洞窟外面，辛弃疾、陆游仍在握剑长歌，美妙的音色已显得孤独，苏东坡则以绝世天赋，与陶渊明照应。 大宋的疆土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，遮得有点阴沉；色流中很难再找到白色了，那该是到了元代； ……这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次性长途的旅人。 听说把莫高窟的壁画连起来，整整长达六十华里。 我只不信，六十华里的路途对我轻而易举，哪有这般劳累？夜已深了，莫高窟曾经完全沉睡。 就像端详一个壮汉的睡姿普通，看它睡着了，也没有什么奇特，低低的，静静的，荒秃秃的，与别处的小山一样。 3第三天一早，我又一次性投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，虽然毫无自信。 游客各种各样。 有的排着队，在静听解说员讲述佛教故事；有的捧着画具，在洞窟里临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与身旁的同伴轻声讨论着学术课题。 他们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所要求的清楚和模糊。 莫高窟确实有着层次丰厚的景深（depth of field），让不同的游客摄取。 听故事，学艺术，探历史，寻文明，都未尝无法。 一切伟大的艺术，都不会只是出现自己双方面的生命。 它们为观看都存在，它们等候着仰望的人群。 一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的平面生命。 游客们在观看壁画，也在观看自己。 于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊；也出现了两个景深：历史的景深和民族心思的景深。 假设仅仅为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和色泽就显得有点糜费。 假设仅仅为了学绘画技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。 假设仅仅为了历史和文明，那么它至少只能成为厚厚著作中的插图。 它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇得多。 它是一种聚会，一种感染。 它把兽性神化，付诸外型，又用外型引发兽性，于是，它成了民族心底一种黑色的梦境、一种圣洁的沉淀、一种终身的向往。 它是一种狂欢，一种释放。 在它的怀抱里神人融合，时空飞扬，于是，它让人走进神话、走进寓言，走进宇宙看法的霓虹。 在这里，狂欢是自然次第，释放是天分人格，艺术的天国是自在的殿堂。 它是一种仪式、一种逾越宗教的宗教。 佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高明。 只需知闻它的人，都会以永世来投靠这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。 这个仪式如此庞大，如此广。 甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。 仪式从海港的终点曾经末尾，在沙窝中一串串深深的足迹间，在一个个夜风中的账篷里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。 流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝，但是不要紧，迎面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮。 我置信，一切为宗教而来的人，一定能带走逾越宗教的感受，在永世的潜看法中蕴藏。 蕴藏又变作遗传，下一代的苦旅者又浩浩荡荡。 为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿，就能惹起全国性的狂热？为会么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风行全球画坛？只是仪式，只是兽性，只是深层的蕴藏。 过多地捉摸他们的技法没有多大用途，一心一意的成功只在于全身心肠朝拜过敦煌。 蔡元培在本世纪初提出过以美育代宗教，我在这里清楚看见，最高的美育也有宗教的面貌。 或许，人类的未来，就是要在这颗星球上树立一种有关美的宗教？4分开敦煌后，我又到别处游览。 我到过另一个佛教艺术胜地，那里山清水秀，交通便利。 思想机敏的解说员把佛教故事与今天的资讯、行为规范咨询起来，讲了一门乖僻的品德课程。 听讲者会意浅笑，时露愧色。 我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收。 一个导游指着几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水立时成了一座座品德外型。 听讲者满怀兴味，扑于船头，细细指认。 我真怕，怕这块土地四处是善的堆垒，挤走了美的踪影。 为此，我愈加思念莫高窟。 什么时刻，哪一位大手笔的艺术家，能通知我莫高窟的真正微妙？日本井上靖的《敦煌》显然不能令人满意，也许应该有中国的赫尔曼．黑塞，写一部《纳尔齐斯与歌德蒙》（Narziss und Goldmund），把宗教艺术的发生，刻划得如此激动人心，富有现代精气。 不论怎样说，这块土地上应该重新集聚那场人马喧腾、手舞足蹈的游行。 我们，是飞天的先人。 赏析余秋雨先生的散文是一种典型的文明散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵敏之作后,它呈如今我们眼前一道亮丽清爽的景色线,如一股罡风劲吹。 .它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为小气豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体如今一种轻飘飘的历史感和沧桑感,一种浩但是衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在激动与感悟,一种涌动着热情与灵性的智慧与思索。 余秋雨先生的散文，在丰厚的文明联想与想象中成功对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思想与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精气与内在理趣的诗化特征。 落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文明外延，笔端饱蘸着深切的民族忧患看法，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。