华闻集团 ST华闻 000793.SZ 股票简称将变卦为 (华闻集团ST)

媒体3月16日丨(000793.SZ)公布公告，公司于2025年3月14日收到海南证监局出具的《行政奖励事前告知书》(〔2025〕1号)，依据《深圳证券买卖所股票上市规则(2024年修订)》第9.8.1条第(八)项、第9.1.5条以及新旧规则适用的连接布置第七条，公司股票将被实施其他风险警示。

公司股票于2025年3月17日(星期一)停牌1天，将于2025年3月18日(星期二)开市起复牌。实施其他风险警示后股票简称由“华闻集团”变卦为“ST华闻”。实施其他风险警示后，股票买卖的日涨跌幅限制为5%。

美国洛杉矶有什么好玩幽默的中央？

洛杉矶是全全球的文明、迷信、技术、国际贸易和初等教育中心之一，还拥有全球知名的各种专业与文明范围的机构。 该市及紧邻的区域，在群众文娱—诸如电影、电视、音乐方面构成了洛杉矶的国际声誉和全球位置的基础，知名全球的好莱坞就位于该市。 可以去唐人街、小东京、迪士尼音乐厅、杜比剧院（原柯达剧院）、盖蒂艺术中心、洛杉矶纪念体育馆、洛杉矶艺术博物馆、中国戏院、好莱坞地标、好莱坞小道、洛杉矶市政厅、好莱坞露天剧场、华兹塔、斯坦普斯中心、La Placita Olvera、洛杉矶降生地。

怎样用佛法来处置生活中的烦恼、

修行必需事理圆融，修行人在学习了解佛法知识的同时，还要求学会运用佛法的智慧来对治日常生活中的烦恼和痛苦。 由于无始以来积聚上去的贪嗔痴烦恼习气种子的影响，只需还是习种性的修行人，都会在理想生活中发生很多的烦恼，往往还会生气甚至怒不可遏。 为此，我将陆续搜集一些善知识关于怎样运用佛法来对治理想中烦恼的开示。 一、善知识吕真观在其所著的《实证佛教诲论》中讲到： 佛教在降服贪爱的时刻首先是从观行入手的，经过观行失掉理想真相而“厌离”。 由于“无常故苦”。 如若意图守丹田或许数息等方法把贪爱强行压制住的话，不是佛教的正道。 当你不修禅定的时刻你的贪爱就会现起。 依据《大乘百法明门论》，无情的烦恼大致可以总结为六大类：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，须陀洹所断烦恼，只是六基本烦恼里的“恶见”烦恼，以及少部分的慢心、疑，而关于像贪、嗔、无明等俱生我见所引生的烦恼，须陀洹还没有来得及去修断，由于这些烦恼是二果乃至阿罗汉才干断尽的。 假设面对欲界贪、嗔恨，乃至由五上分结所引生的烦恼，须陀洹还是会被其所引夺正念，所以有或许看到须陀洹他会生气，或许还表现出贪着某物等。 但是须陀洹他能做到的是“明明白白的犯错”，且不会用凡夫我见替自己的身口意的过失做分辩，这是审核我见能否断洁净的手腕之一，假设我见没有断洁净，由于观行不周遍造成知见有漏，那就说明还没有证得须陀洹，顶多只是须陀洹向罢了。 二、善知识吕真观在解说《瑜伽师地论》“二种渐次”时，讲到：“厌和离欲”1.“厌”是什么？比如说，你看到好吃的东西，很想吃，其实这就是你贪爱的现起。 那么喜欢这个好吃的东西的是什么呢？是你的六识，是你的六识起了那种喜欢的觉得，是你的六识心想要去尝尝看这个东西是什么滋味。 这个时刻可不是“厌”。 但是你知道了“诸行无常”的道理，这个好吃的东西也是无常，所以到时刻一定会让你受苦。 比如吃太多之后变得太胖，太胖之后又惹起高血压、心脏病、糖尿病；或许是由于你太喜欢吃，没得吃的时刻就会觉得很不舒适。 这都是无常给你形成的痛苦。 无常的东西一定会形成痛苦，虽然这个道理你曾经思想清楚了，可还是很想吃，为什么？由于你的心还没有失掉摆脱。 有的人或许会说，可以用修习禅定把这个贪爱的念头降伏。 禅定当然可以降伏它，但要留意，《阿含经》不教你修意守丹田、数息，而是让你从“厌”末尾，从厌恶这些无常的事物末尾，而厌离又是从“无常故苦”的观行中来。 所以说，佛教在降伏贪爱的时刻，也是从观行入手，而不是从修习禅定入手。 假设你不做“无常故苦”的观行，只是意图守丹田或数息的方法，把贪爱强行压制住，这不是正统的佛教修行方法。 这样只能把它强行压制住，但等你不修禅定的时刻，贪爱还是会再现起，没有方法彻底断除。 所以当贪爱起来的时刻，你要起厌离想，立刻观察这个东西到最后一定会让你受苦享福，这样就能够“令诸烦恼不复现行”。 当然这也不是那么简易，由于至少要二果以上的人才有方法做到。 初果人还是在追逐贪爱，当贪爱起来的时刻，他不会记得“五阴是苦”，就算记得，也不会当一回事。 二果人才有方法把“五阴非我”的道理变成无间作意，可是他并没有“五阴是苦”的无间作意。 贪爱现起的时刻，假设不会惹起严重烦恼，也不会构成犯戒的话，他还是会去受用。 假设你拿一个很贵很好的苹果给他吃，他或许还会说：“哇，好好吃啊！真希望每天都能够吃失掉。 ”他做这种希望也不算过火，由于这并没有犯五戒。 理想上，大部分的修行人都还会这样。 刚才是以贪吃为例，其实“财、色、名、食、睡”这五种关键的欲界贪爱，道理上都是一样的，大家要举一反三。 假设这个二果人想要把自己的贪爱断掉，贪爱生起的时刻，他会“起厌离想”。 经常做这种观行的人是三果向，也就是趋近于三果的人。 这不是普通人就能够做到的。 初果必需没方法，二果人要看他想不想这么修，只要三果向才是经常做这种观行，但又还没有成功。 2. 离欲。 在讲“厌”的时刻，还是要对治。 但是由于修习厌离的缘故，到后来就变成了习气，不要求再去对治了。 到了这个境地就会关于“一切染爱事境不现行”，也就是说像“财、色、名、食、睡”这些贪爱统统都不现行了。 “此由伏断增上力故”，其实这个时刻曾经是把贪爱的现行给断掉了，也就至少是三果了。 假设断掉的是欲界爱，三果人就曾经到达这个目的了。 但假设还要包括色界爱和无色界爱，那就只要阿罗汉才干办到。 三、善知识吕真观在解说《衣中宝珠 ——杂阿含经隐藏的大乘法（八）》时讲到：佛陀在教我们用这个方法来对治烦恼：“爱味”——“过患”——“出离”。 比如你去逛百货公司，突然看到一件衣服很美丽，你很喜欢。 很喜欢的形态就是经典中所说的“爱味”，美丽衣服就是“色”。 你再一看标价，三万块人民币，你吓了一跳：“好家伙，这么贵的衣服！我怎样买得起？”你知道，为了一件衣服花掉三万块人民币，生活都会成疑问。 这就说明，你观察到了它的“过患”。 你心里说：“算了，不买了。 ”这时刻，就丢弃了对这件衣服的贪爱，这种心思形态就叫“出离”。 当你观察到这种心思形态的时刻，就要联想佛经中讲的有关“出离”的法义，把它们咨询在一同了，这就叫做观察清净。 味、患、离是不一样的。 味说明你还在贪着，患表示你曾经观察到它会发生痛苦，离则表示你曾经预备要出离它了。 以色法为例，你假设很喜欢自己的身体，由于它如今很好。 可是身体是无常的，它会衰老、会生病、会死亡。 等到那个时刻，你会担忧、痛苦，甚至惧怕。 所以说，假设你对五阴发生爱味，等到它出现变异的时刻，它就会对你发生过患，让你变得不愉快。 你既然不情愿接受痛苦，那就应该厌恶、厌离五阴。 既然它未来一定会分开你，那你为什么不聪明一点，与其等到人家分开你的时刻痛苦得要命，不如你早点在心里分开它。 这个分开或出离，不是叫你马上去自杀，而是说在心思上先分开，不要以为这个色身是“我”或“我所”。 由于假设你这样以为的话，未来一定会受苦、享福。 受、想、行、识也是一样的道理，它们未来一定会分开你。 这里的“识”是指六识身，当你死掉以后，六识身也跟着散坏掉，第七识再怎样把六识身当成是“我”或“我所”都没有用，改动不了它们会分开你的理想。 （其实不用等到死掉，在你睡着的时刻，六识身就断掉了。 你假设说“六识身就是我”，那就请问你：当你睡着或昏厥的时刻，“我”跑到哪里去了？）你把色、受、想、行、识当成是“我”或“我所”，可是人家却基本不甩你，它们要走的时刻还是要走，到那个时刻，你再怎样痛哭流涕都没有用，再怎样舍不得也没有用。 所以你还不如趁早死了这条心，接受“受、想、行、识”不是“我”也不是“我所”这个理想。 这样，当它们分开你的时刻，你也就不会那么享福、那么痛苦了。 假设你如今发现自己关于色法有爱味，这就叫做“于色味随顺觉”。 “觉”是发觉的意思。 能够发觉自己关于色法的爱味，对它有照实的看法，就能够失掉智慧。 “照实见”是因，“智慧”是果，也就是说，智慧是从观行而来，而并非从禅定而来。 这是很关键的一个方法论。 关于受、想、行、识的爱味，也是一样的道理。 修行，要把理想中的状况与佛经中讲到的法义作比对，知道它就是佛经中讲的某一个法。 有的人就做不到这一点。 比如说，有的人很会说色无常，而且很会念“无常故苦，苦故空，空故非我”。 可是当他病痛的时刻，却不知道是由于自己贪着于这个身体的安康，才发生这么大的痛苦，反而怪佛菩萨没有保佑他，都没想到要把理想的状况与佛经比对。 这样的人基本就没有在修观行，他只是把佛经当成是一种学问来学习、来记忆，而没有援用经义来对治烦恼。 观察有为法都是无常、苦、能够变坏的法。 “法”这个字在佛经里有很多种意思，有时刻是指“规则”，但在这里是指“现象”。 你观察到这些法都是无常、苦、会变坏的，所以你知道它们是有过失、有过患的。 假设你喜欢无常的有为法，爱味只要一点点，但是它的过患却很大，那个时刻你就会受很多罪。 四、善知识吕真观在解说《劝发普贤行愿》中讲到： 假定你的好好友诈骗了你，跟你借了一大笔钱故意不还你。 这个时刻你忧伤没有相关，但一定要马上把智慧跟慈善拿出来运行，这样子你才是一个学佛的人。 首先，你应该用智慧去观照它，钱它是什么东西？它究竟是有为法还是有为法？是我（能取）还是我所（所取）？是五阴当中的哪一个部分？是十八界外头的哪一界？相同的，好友的相关是什么东西？它究竟是有为法还是有为法？是我还是我所？是五阴当中的哪一个部分？是十八界外头的哪一界？这样讲似乎很费事，当你娴熟这种观行之后，一念之间就可以做准确的分判。 刚末尾的时刻，你只需区分某法（钱、好友等等）是五阴当中的哪一个部分就行了。 假设你能够这样的话，你就是有智慧的人，知道要怎样把佛法上的智慧拿来对治标人的烦恼，你就长出一只翅膀了。 你要是只用智慧观察，没有慈善，你会变得很冷。 你或许就丢一句话给他：「算我欠你的好了，以后果报你自己承当。 」（群众笑。 ）我们用声闻法对治烦恼，虽然也很管用，但却错失了度众生的时机，由于你没有菩提心，讲话让人受不了。 其实你可以把菩提心拿出来运行，心外头先起一个作意：「这个时机太好了！」（群众笑。 ）为什么呢？《维摩诘经》说，娑婆全球有十种善法是其他全球没有的，其中有布施摄贫穷和净戒摄毁禁。 他来跟你借钱，故意赖债不还，你不恨他、不骂他，反而作意：「好，你既然不还，我就当作是送给你的，不要紧。 」这就契合了布施摄贫穷和净戒摄毁禁，未来世他一定要做你的弟子。 （问：赖债的人比我还有钱，这样算贫穷吗？）得陇望蜀就是贫穷，至少未来世会感得贫穷的果报。 净戒摄毁禁，就是你没有做错事，在这件事情上方你是持戒，他做错事情是毁禁。 （有人说：原本是要还钱的，就是规则的事他破坏了。 ）对，戒就是行为规范，所以不一定是佛教的戒律。 人世的法律有规则，跟人家借钱必需还，这是民事责任。 假设他在跟你借钱的时刻基本就不计划还你，这个叫诈欺，可以构成刑事责任，当然算是毁禁。 这样有没有听懂？你要修成佛果，一定要广度众生，如今你跟他结了这样的缘，他未来就一定要做你的弟子。 你碰到故意赖债不还的人，要起欢欣心，不要讲他的坏话。 由于你讲他坏话，摄受的效果会大打折扣。 五、善知识吕真观在解说《杂阿含经论会编》时讲到：1、遇到曲折，您应当提起正知见“五阴身与内在的曲折，皆是第八识流注种子所现起的性能差异”，这样就能够以般若正智修习忍辱波罗蜜，增益修所成慧。 有了修所成慧，便有定力，有了定力，便能“动心忍性，增益其所不能”，未来一定能够证得实相般若，成为佛门龙象。 佛弟子碰到阻碍，是很寻常的事；由于五蕴无常、苦、空、非我，所以只需五蕴不是朝向您希望的方向开展，就会有苦。 资粮位的阶段，佛菩萨和护法比拟容易给您感应，让您安康顺利。 但是，到了加行位与见道位，您必需现观苦谛，才干见道乃至分开对三界诸有的贪爱，证缺乏涅槃。 这也是菩萨道必需修习的功课，并非只是摆脱道而已。 2、过失无论大小，皆应尽速忏悔，诸行无常，临终未必有时期可以忏悔，很多人是在昏厥或突如其来的异常中丧生。 忏罪最好的方法是发起普贤行愿，即使不能发起，也应读诵《华严经》〈普贤行愿品〉。 由于普贤行愿既能消弭五逆重罪，也能让人往生极乐。 大智、大愿才干灭掉大罪。 毁谤正法的过失，要用弘扬正法来补过，如世亲菩萨曾经毁谤大乘法，后来他以弘扬大乘法来补过，临终时简直证得初地。 假设不能弘扬正法，应该亲近真善知识，努力图悟，并协助真善知识弘法。 六、善知识正元教员在解说《佛教徒置信祈祷的性能吗？》中讲到：　诸佛以及八地以上的诸大菩萨，都是有无量的神通自在力来感应众生的心念，并且协助众生的。 倘若我们有所祈求，只需是诚心祈祷，没有得不到感应的；佛菩萨一定会以顺、逆、显、隐种种简易，来圆满祈求者的希望。 “佛身充溢于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。 ”（《小气广佛华严经》卷六）。 另外，佛陀也在《法华经》当中赞扬　观世音菩萨说：　“若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得摆脱。 ”（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的功德说：“由于八地菩萨关于现相现土等才干都曾经失掉大自在了，所以在众生有要求的时刻，只需一同念作意，一切众生所要求的饮食、衣物等等资生之具，都能够立刻变现。 ”所以说，八地菩萨关于一切种利益无情之事都有大堪能的。 诸佛菩萨都是时时辰刻不时的怜念众生的，可是众生却心心念念不时攀缘着五欲境界，深陷于人世烦恼当中而不情愿出离；即使在祈求佛菩萨的时刻，也常是信力不具足而心胸犹疑的，这怎样能够怪佛菩萨没有感应呢？由于众生念佛的诚心以及决计等水平各不相反，感应当然也就因此有所差异。 而且，还有一个很关键的观念我们应该要了解，那就是佛菩萨救度众生有顺度的，也有逆度的，有显度的，也有隐度的。 譬如求医病而失掉康复的，或所求如意的，那是顺度；求寿反而夭折，或所求不顺遂的，那么是属于逆度；感得佛菩萨为你言传身教或许救拔的，是显度；由于祈求而感得人事聚合、机缘相助的，则是叫作隐度。 这是为了要以各种的摄受简易，逐渐安排众生于佛法当中，乃至令其善根逐渐成熟，最后能够失掉终究摆脱，所以会有这许多的不同。 或许有人会疑心：佛菩萨为什么要用逆境来度人呢？其实这是由于，众生处在逆境的时刻总是容易纵容自己在声色五欲之中，想要他们修学佛道是很困难的，这种人往往要遭遇到逆境，才干对往昔的行为发生忏悔之心，而生起进修佛道的希望。 所以，我们要瞭解，佛菩萨回应众生的祈求，并不一定是随众生的欲求来满足众生如今的求愿。 例如，佛陀在《菩萨地持经》当中的〈四摄品〉有如此解说：“如何是菩萨一切行利呢？大约说来有两种：第一种是一切众生善根尚未成熟者，简易令熟；第二种是善根曾经成熟者，令他走向摆脱。 另外一种说法又说，菩萨一切行利有三种：第一种是给予现世利，第二种是给予后世利，第三种则是给予现世以及后世利。 ”所以，佛菩萨摄受众生，是为了让众生逐渐能失掉摆脱的功德，乃至于失掉无上正等正觉的智慧，而能够终究摆脱；这并非只是为了要满足众生眼前于人世法上的所求以及顽固。 所以，就会视众生的根性，而以各种简易来摄受众生以及调伏众生。 因此，在向佛菩萨一心祈求之后，我们应该要瞭解，佛菩萨会以最适宜我们的方式来摄受我们；而不是只会依照我们由于贪瞋痴等烦恼而对人世境界发生各种杂染的欲求，来满足我们。 所以，在祈求之后，我们应该要有正确的心态，来面对各种或许的结果。 例如：遭遇灾难未必是祸，丧子未必是凶，重病康复未必可喜，延寿未必可贺，得财未必是福，家难未必不幸，谋事得成未必可庆，谋事不成则未必可悲。 由于人世法原本就是虚妄无常，关键的是，我们如何在面对这些苦、空、无常、无我的人世法的变化当中，来参透这些道理，而逐渐发起摆脱道以及佛菩提道的智慧。 由于这才是学佛人最关键的目的啊！身为佛教徒应该都要知道，修学佛法最关键的一个基础，就是要能够坚信因果，之所以会有因缘果报丝毫不爽，甚至于如《大宝积经》当中大家耳熟能详的偈语说：“倘若经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 ”（《大宝积经》卷五十七）也就是说，纵使经过了一百劫那么持久的时期，所曾造的业种依然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时刻，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。 这是由于一切无情众生的根源如来藏本不生灭，自无始劫前不时到尽未来际，永远都是这样的体性，而不会稍稍改动；所以，一切的业种也都不会随意消逝的。 总之，无论今生或许未来世的祸福，其实都是我们自己所造的，所以不应该怨天尤人，或许四处胡乱祈求。 当我们遇到人世境界的考验，觉得自己真实是力气单薄时刻，应该是要先真心的忏悔，并且自己努力地修集福德以及智慧。 要能够这样子作之后，再以追求无上正等菩提的心念来诚心祈求佛菩萨，才有或许失掉佛菩萨的摄受以及加持的。 七、善知识吕真观开示“五浊恶世”之“见浊”众生有很多邪见。 这个“见”关键指邪见，即不契合理想的全球观和人生观，可以用言语文字表达出来。 我们假设修行，就要先从“见”下手。 众生的一切烦恼，都从无明而来（狭义来说，无明也属于烦恼）。 无明是对理想真相的不了解，“见”是其中关键的组成部分，众生的大部分烦恼都由它引发。 虽然如此，“见”终究只是一种认知，只需用理想来说明，很容易就能纠正过去，所以我们的修行，从“见”下手是最得力、最高效的，这种烦恼也叫作“见所断烦恼”。 相对还有“修所断烦恼”，是根除了邪见之后，要依正见渐渐对治，才干断尽的烦恼，贪、瞋都属于这一类。 比如说贪爱，贪爱是烦恼，假设说我很贪吃，我也知道这不对，但我就是喜欢吃，控制不了。 知道不对是见地，但贪爱这个烦恼还是控制不了，所以烦恼和见地还是有差异的。 当然，最后还是和见地有关，假设说你过逝世不时在用“凡夫我见”为自己的贪爱找理由，你的贪爱就会不时强化下去。 假定说我如今吃一种很美味的东西，我就说：“我必要求活下去啊，民以食为天嘛！”这样为贪爱找理由，就肆无忌惮地越吃越多。 众生贪爱的增长，就是由于过逝世不时为贪爱找理由，所以贪爱就不时增长，变成一股权利，停不上去。 就算你这一世断了三缚结（声闻见道），或许开悟了（大乘见道），你的贪爱也不会马上停上去，必要求悟后起修，才有方法把烦恼断掉。 八、善知识吕真观开示：修行与任务、生活问：现代人求名求利不择手腕，虚名确实可以带来理想利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财时机外，求正财之时机也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之模范也(易摄受众生)，后学知之，无兴味追逐人世利益，糜费光阴，而理想确实要求一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝护法弘法之用等，如何处之？　答：首先，因缘果报难以了知，唯佛与佛乃能终究知之。 修行人这一世能否能有福德因缘修学了义终究正法，要看过逝世能否曾经努力布施，能否曾与正法结过善缘乃至护持正法，能否曾经抵抗正法、诽谤正法等，相关的因缘与障难甚为复杂，难以混为一谈。 普通而言，若这一世能有因缘修学了义终究正法，能够安住于正法中修学，福德通常不会过于贫乏，由于菩萨必有心爱的异熟果报。 若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种人不容易有因缘修学了义终究正法；即使有因缘也不容易安住，由于人世法中能让他烦恼的事情太多了，基本无暇修学佛法，亦即其事障较多而阻碍修学正法。 因此，能安住于正法中修学者，其基本的、生活上所需的资财通常不至于匮乏。 若还有生活上方的困苦，学人当思：吾等往世肯定在布施度方面所作缺乏，此世能够有因缘学习正法，必是往世与善知识结过善缘，但是自己累世修福的部分仍有匮乏，所以此世应当更为努力的在布施众生、利益无情，乃至护持正法上方努力。 以此逆向操作的方式，期能加快在此世以后，就能远离贫穷匮乏的业行，古德有云：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。 ”有智的学佛人，当以此来检视自己的处境与行为，以智慧来面对环境及转变自己的命运。 再者，普通的在家学佛人，尤其是菩萨道的行者，还是得统筹家中的生活、照顾一家老小，因此确实要求一定的支出作为基本生活之需而长养道器；因此，虽然是心向摆脱、心求佛道，但因并未出家专心修行，故能有一个稳如泰山的支出，这还是必要的。 但学佛人关于钱财的基本心态是够用就好，菩萨虽不会刻意排挤钱财，但也不会为了贪图享用或为了累积财富而不择手腕失掉不当钱财。 大德您虽然无兴味追逐人世利益，但是基本的生活条件依然应该要先满足，才干进一步修学正法；否则，冒然辞去任务或提迟到休，若父母亲或配偶都不是学佛人，则易惹起他们的瞋恼之心，甚至会见怪正法，未来要接引他们入佛门可就难了；而您自身的学佛环节也一定不会顺利，会由于家里成员的阻遏而有诸多阻碍发生，依然不能于正法中得安住。 而且，人世法的工巧历练也是菩萨道必要求修集的资粮，因此当以久远观念来看成佛之道。 另外，若是辞去任务或提迟到休来专修，也不用然能保证修行一定因此得力、功夫一定增长；反之，有固定任务的人，也不用然会由于任务而影响其修行。 由于修行是一条久远的路，如您提到的，必需“福慧皆具”，不只在家居士必需福慧皆具，出家菩萨亦是要福慧皆具；尤其是佛菩提道的修证，许多的因缘是必需在人世法当中去成就，因此有句话说：“佛法在人世，不离人世觉”，虽然处于人世杂染法中，却能够依此缘之奖励而能够关于摆脱与智慧的增上有助益，端看您以什么角度来面对。 所以，若是任务性质不是与恶律仪有关，因此不会影响修行，并不一定要因修行而辞去任务或提迟到休，尤其是家中成员若不是也在修学佛法时更是如此，因此摄受家人趣向摆脱及佛道的成就，也是菩萨应该要做的事情。 理想上，假设有正确的知见，再加上有上求佛道的坚决心志，即使素日有任务，乃至任务忙碌，照样可以成就无相念佛的功夫，照样可以护持三宝、护持正法；而且在动中所成就的功夫不怕喧哗，能够骑声盖色而净念相继，这才是未来参禅所需的基本功夫。 当然，若您家中未来生活的所需都已布置妥当、不虞匮乏，家中成员也都乐于配合您的修行，您也可以辞去任务或提迟到休而一心专修。 此中各类状况甚多，企望努力精进于佛道者，当以智慧为先导来权衡自己的状况，选择应有的作法，用久远心配合勇猛心的精进方式正确有智的修道。 最后，关于供养三宝、护持正法的疑问，其实要供养、护持正法的方式很多，并不一定要以钱财的方式为之才算是护持、供养；财布施只是三施其中之一，还有无畏施、法布施等方式也都可以。 《小气广佛华严经》卷53说：【佛子！我常以法施为首，出生长养诸白净法。 】法施亦有甚多种，譬如，于正法集团中帮助清扫讲堂、整理蒲团、搬运书籍，或是帮往生者助念、出外摆书摊、发结缘书接引众生，让众生有因缘能接触正法、修学正法；或许帮助校正经文、翻译等等的身力、脑力、时期的付出，都算是供养三宝、护持正法；乃至自身或约请亲朋好友前来听经闻法，甚至介入讲堂所办的法会、演讲等，也都是护持道场、护持正法。 九、善知识吕真观开示：人会堕到三恶道一定是从取相区分而来比如强盗看到有钱人家过得很好，这样他就先在“有钱人的生活”上取相区分。 接着他又想：“有钱人为什么可以这么有钱，而我为什么生上去就这么穷？这是没道理的。 我一定要想方法让我自己变成有钱人。 ”后来，他就去打家劫舍、占山为王了。 所以，我们看到，他会成为强盗，一定是先从取相区分末尾的。 假设他不取相区分，心想：“穷就穷，有什么相关？过得很舒适、很享用，又有什么相关？甚至饿死有什么相关？”假设他能够不取相区分的话，就会是这种心境。 在闹饥馑的时刻，大家都没有东西吃，假设是一个圣贤的话，他就会说：“其实人都是要死的，饿死又有什么相关？”圣贤不取相区分，所以可以到达这种心境；但强盗却从一末尾就取相区分，然后就用不合理的手腕去达成他的目的，这样就会从人世堕入到三恶道去。 十、问：除了用大乘法的正见、正念、正定对治烦恼，还有其他的方法吗？善知识吕真观回答：另一个很好的方法，是用菩提心来对治，例如普贤行愿。 要是有烦恼不时纠缠着，摆脱不了，可以读诵《华严经·普贤行愿品》，将自己沉溺在普贤行愿的愿力海当中，与诸佛菩萨的愿力相应，便能够很快除灭烦恼。

金庸武侠小说中的名句？

金庸武侠诗词赏析 1.最爱的诗句：青山相待，白云相爱。 梦不到紫罗袍共黄金带。 一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败。 陋巷单瓢亦乐哉。 贫，气不改！达，志不改！ 我的理由是：这是黄蓉相答樵子时所唱的曲子，我之所以喜欢它，是由于曲中之词有视贫贱如浮云的豪气，又有隐居山林不求功名的潇洒。 最后一句“贫，气不改！达，志不改！”更说明人无法因环境的变迁而改动自己的心志，颇似陶渊明的不为五斗米折腰，而“陋巷单瓢亦乐哉”一句，更有古人颜回之风，安贫乐道不为贫贱贫穷所困，这也是我所向往的境界，与其汲汲营营于名利，求取荣华贫贱，倒不如隐居山林做个闲云野鹤之人来得潇洒！ 2.最爱的诗句：秋风清，秋月明；落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。 我的理由是：说《神雕》的结局很“郭襄”，应是无人置疑。 郭襄给人的感动，是处在武林诡谲的气氛中，还能保住纯真的心、质朴的气，读郭襄，就像在将窒息的空气里闻到清爽。 但是，神雕侠的三枚金针翻开了小小女孩的心扉，情窦初开的新蕊，还没失掉爱情滋养，就悄然葬了心。 我特别爱吟咏“此时此夜难为情”一句，慨叹金庸给了郭襄生命，却又难为了她的似水柔情。 3.最爱的诗句：问人世，情是何物？直教生死相许。 我的理由是：元好问的经典名句，由大魔头李莫愁吟出，特别教人震撼。 不过，回头想想，假设是黄蓉、小龙女、赵敏来吟，就单单是甘美的少女初爱情怀了。 金庸把名词给了李莫愁，正由于李莫愁治病救人，但在冷漠的表相下，隐藏着她对爱情的盼望，即使在多年以后，陆展元都已成白骨，仍在午夜梦回时挑动李莫愁的芳心，更是让她魂萦梦系。 “生死相许”是多少男女永世都在追求的梦，就算是女魔头，心里也有爱情的诗。 4.最爱的诗句：一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应做如是观。 我的理由是：主宰一部《天龙八部》的，不是豪迈的帮主乔峰，不是倜傥的公子哥儿段誉，当然也不是幸运的小和尚虚竹，真正的主宰，是无常的“命运”。 乔峰以一腔血气，欲缉杀父母之凶，却误杀了情人阿朱；段誉不爱江山，只求语嫣的爱情，却不料求来的是亲妹妹；虚竹一心只想做个好和尚，却是武功、美女、掌门，无从可却地送上门来。 扫地僧该扫的，怕不是两代的武林情仇，而是人心中对无常全球的有意执着，一切都“如梦境泡影”，那怕你是英雄、太子或高僧？ 5.最爱的诗句： 焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯黑暗故。 喜乐悲愁，皆归尘土。 怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！ 悲天悯人，小气悲壮，闻之不觉涕下！ 6.最爱的诗句：茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。 我的理由是：这是杨过在绝情谷拒绝裘千尺提亲时所吟之诗，它总让我联想到杜甫的名句：“只闻新人笑，哪闻旧人哭？”巧的是，这十六个字正是因现代美男性窦玄贪新忘旧，而他的糟糠妻在悲愤之余所写下的。 但是杨过跟窦玄，是何等不同？虽然面临生死之危，他对小龙女照旧不离不弃，非卿莫娶。 小龙女何其有幸？窦玄妻何其不幸？而公孙绿萼爱上杨过这样心有别属却又深情专注之人，又不知该归类为何项？总之，杨过不顾情花毒而吟出这首诗的气概，实足以令天下痴情郎汗颜。 7.最爱的诗句：桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家！桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其室家！桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其室家！ 我的理由是：这是一篇祝贺男性出嫁的民歌，在《神雕侠侣》中，杨过跟程英、陆无双对立李莫愁时，程英所唱的曲子。 程英永世孤苦，事先以为会死，但她可以死在杨过身边，她就十分心满意足了。 写得失望、轻快，是《神雕侠侣》中少有的欢愉诗词，所以我很喜欢。 8.最爱的诗句：焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦。 为善除恶，惟黑暗故，喜乐悲愁，皆归尘土。 怜我世人，忧患实多，怜我世人，忧患实多。 我的理由是：明教这个反派集团，最浪漫的中央，在于集团性地朝反派目的行进，一但知其无法为，依然执着化生命为醒世之大爱。 《倚天屠龙记》中，最惊心动魄的一幕，是明教在黑暗顶遭六大派围歼，全体教众面对身死教灭，依然端坐颂咒，悲怜世人哀苦的庄严局面。 佛教说同体大悲，展书及此，谁能自持。 也就因这股傻劲，明教的反派，神圣，却也心爱。 9.最爱的诗句：武林至尊，宝刀屠龙。 号令天下，莫敢不从。 倚天不出，谁与争锋。 我的理由是：金庸善长以剑喻人，寥寥数语，道尽武林辛酸，为了漫漫至尊路，岳不群自残、欧阳锋鄙行、金轮法王失佛心志成武学龙象。 令至尊梦扼腕的是，武林中多共生的瑜亮，因此号令天下，终成南柯，倚天一出，则鹿鼎争逐。 宝刀神剑，谁能胜出，犹在未定之天；至尊梦却是一代复一代，一书又一书，捧书自省，展望白云苍狗，慨叹至深。 10.最爱的诗句：四张机，鸳鸯织就欲双飞，不幸未老头先白；春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。 我的理由是：瑛姑的爱情，是“不爱帝王爱顽童”的少女恋爱神往。 段皇爷可以给的，是绫罗绸缎，是金璧辉煌，却就是少了少女梦想相印的一颗心；周伯通闯入了这个等候的寂寞，却匆匆地要燕渡寒潭，不留影痕地走，可不知人可以走，心却如何忍分别？ “不幸未老头先白”，织锦鸳鸯留不住顽童，瑛姑却把心驻足在少女的梦中了，跨越漫漫永世，华发已生，等候却不知止境；执着永世，美丽只留给伊人。 11.最爱的诗句：十年生死两茫茫。 不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。 小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 我的理由是：屡屡读至此诗，便不由泪流满面，反覆咀嚼诗意，但感有限凄凉。 “千里孤坟，无处话凄凉”，心酸惟自知；与梦中妻相对无言，思念惟藉泪千行来抒解。 但是人世多少人如此情痴？知音真爱皆难寻，抓住了机遇，好好掌握，莫要等到失去了，才在怨悔，为时若已晚，只会意碎。 分手三年，比起东坡的十年、杨过的十六年，时期上是少了许多的，但实质上的萧索落寞、孤寂悲怆之感，与苏杨两人相去不远。 一位豪情大诗人，亡妻十年而情深意在；一位重情大侠客，爱妻十六年杳无音讯而据守信诺、此爱不渝；伟大如我，三年飞逝，日夜思量，重复难忘。 今天孤身一人，鬓虽无霜，泪已千行，不见短松立山岗，仅明月伴我自心伤。 12.最爱的诗句：兵火缺乏烬，贫村才数家。 无人争晓渡，残月下寒沙！ 我的理由是：金庸一定爱极杜甫、白居易、陆游的诗与词，也一定极敬慕岳飞、袁崇焕的英雄之风。 对我这一代人，“国仇家恨”只能在书上探索，但对金大侠这般的祖辈耆老，烽烟争战，其实就是生活。 我置信，金庸在写边关外恣意强夺的辽人，或是铁蹄入侵、蔑视汉族的蒙古人，甚至在大清初年、不时做“看法型态”妥协的满汉族群时，心里肯定显现日寇侵华，或许国共争逐的兵灾连年、生民流离画面。 也因此，金庸笔下的大侠，从乔峰到陈家洛，在他们伟伟的侠骨与绵绵的柔情外，总是在心里，装着一份同体的大悲，对国度、对民族、对同胞。 13.最爱的诗句：一切恩爱会，无常难得久。 生世多畏惧，命危于晨露。 由爱故生忧，由爱故生怖。 若离于爱者，无忧亦无怖。 我的理由是：这首诗浅白易懂，但由袁紫衣这样一位出家人的口中念出来，真实让人觉得格外挖苦。 她与胡斐出现感情，却为了一个誓词而不愿出家，结果虽是孤负年华，长伴青灯，情思却依然系念着心上人。 我不知道这样的出家有何意义，真实是可悲又可叹。 人人皆知离爱即可无忧无怖，然“情”之一字却往往让人身不由己，心甘情愿。 金庸在书末援用这首诗，除了反映袁紫衣与胡斐的愁苦之外，看着看着，身为读者的我，心境竟也随之黯然。 14.最爱的诗句：问人世，情是何物？直教生死相许。 我的理由是：虽然我对金书没有太多的研讨，只是单纯的喜欢，可是这句词，却让我印象深入。 李莫愁之所以治病救人，是由于痴心错付。 虽然这不代表那是值得原谅的，可是剥开魔头的面具，李莫愁却是一个为情所困的苦男性。 一个情字可以叫人往好的方向走，也可以叫人往坏的方向走。 爱情这两个字，真的叫人好辛劳。 就如此词所诉，直叫人生死相许啊！ 一个男性，永世当中，念念不忘的不过是一份完整的感情及一个一心一意爱她的人，而李莫愁也不例外，惋惜的是这两项她都缺少。 正由于她不曾体会生死相许的感情，她并不真正懂得情为何物，而将对陆展元的感情及怨怼，全报复在陆家人身上。 我喜欢这首诗，由于它让我了解到情爱对人生的另一种影响。 李莫愁她一直都不快乐，由于她将感情变成她人生中的担负，而将报敌视为人生的目的，进而培育她喜剧的永世，这又何苦来哉？又怎能不令人为之忧伤？ 15.最爱的诗句：一切恩爱会，无常难得久。 生世多畏惧，命危于晨露。 由爱故生忧，由爱故生怖。 若离于爱者，无忧亦无怖。 我的理由是：这是袁紫衣离去时，最后对胡斐所说的话，一句“若离于爱者，无忧亦无怖”，就要慧剑斩情丝，要胡斐忘了她。 人非草木，孰能无情，她对胡斐的感情又何尝不是难以割舍？假设说忘就能忘，又何来“由爱故生忧，由爱故生怖”呢？这八句话正说明了人看不破情爱的纠葛，但也深藏着袁紫衣对胡斐矛盾的感情，彷佛注定他们俩有缘无份的结局，怎不教人为之泪流。 16.最爱的诗句：周公恐惧谣言日，王莽谦恭下士时，若使事先便身死，千古忠佞有谁知。 我的理由是：周公竭力辅佐成王，却惹来不利孺子的谣言。 王莽为求权位，公孙布被，矫饰求誉，最结果真让他登上了皇帝的宝座。 而在《倚天》中，关于杀害殷离的凶手，张无忌疑心赵敏，甚至谢逊，却偏偏想不到周芷若身上。 老实如张无忌，他怎想的到怀中灵巧柔顺的美人，竟有这般拙劣的伪装、这样狠辣的手腕。 惋惜，世人多以片刻作为，来凭决一人的忠奸善恶。 其实，一团体真面目究竟如何，就像郭靖所言：“一团体要面临大事，真正的品性才显得出来。 ”而这首诗，正充沛阐释这个道理。 17.最爱的诗句：浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。 郁郁佳城，中有碧血。 碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无隔绝！是耶非耶？化为蝴蝶。 我的理由是：屡屡读到这首诗时，总能体会到陈家洛心里的感受，为了克复汉业，不惜分开自己心爱的女人，到了最后，非但克复汉业失败，连香香公主也为了救自己而牺牲，真是十年生死两茫茫，未解此时真亦幻，欲语才觉杳芳踪。